教學科研
2019年省高中語文關鍵問題專題研訓案例研習( 二)

禮制秩序與無訟現象

——《鄉土中國》整本書閱讀之五(第八篇、第九篇)

執教者:余姚中學  程載國

 

一、導入

師:同學們,傳統是祖先遺留給我們的寶貴財富,但有時也是我們走向未來的一種障礙。《鄉土中國》這本書,它能幫助我們去認識我們的傳統,更好地走向未來。劉志琴曾經說過這樣一番話:“《鄉土中國》

一書最重要的是提出了“禮治秩序”及“差序格局”的概念,這是對前現代中國農村生存環境和農民生活狀態最深刻簡約的提煉。”這一句話可能跟我們之前的閱讀有點沖突。我們之前可能會覺得“差序格局”是最重要的概念,在這段話里面說“禮治秩序”是跟“差序格局”至少是一樣重要的。

二、主體環節

(一)文本理解

今天我們就一起來研讀其中的第8篇和第9篇。第8篇的題目叫做《禮治秩序》,第9篇的題目叫做《無訟》。之前同學們對這本書已經做了很好的預習,把書里面每一篇文章的觀點、重要的概念以及所用的材料、思路都做了一些梳理。現在我想請陸雯琦同學起來做個交流。

師:在你對《禮制秩序》的觀點概括中,我看到有兩個觀點。這兩個觀點老師也拿著書對了一下,基本上是從書里面摘下來的。現在老師給你一個任務,能不能把這兩個觀點再整合一下,用一句話來說?

生1:鄉土社會是在以禮治秩序為基礎的同時又帶有法治沖擊的環境下形成的一種社會關系。

師:有法治治理嗎?

生1:有。

師:那時候有司法下鄉了,是不是?但還是以禮治秩序為主的一種社會治理模式,是吧?我覺得你在綜合的過程當中,對“禮治”這個概念的理解還不是很好,可以再去思索一下,看看怎么樣把這個概念說得更好一點。好,旁邊的這位同學,“禮治”本身是一種什么樣的秩序?

生2:禮治秩序就是靠傳統來維系的一種秩序。然后用禮治去治理人民,首先是要人民從內在去遵守,而不是靠外面的強迫。

師:對,能不能幫她改造一下這個觀點?中國鄉土社會是一個什么樣的社會,從你這個角度來看?

生2:中國鄉土社會是一個靠傳統維系,靠內在力量執行禮治的社會。

師:其實我給大家這個任務并不是要求同學們提出比費孝通先生更加高明的觀點,而是我們去讀一本學術類的書,我們怎么樣叫做理解了他的觀點呢?我們能用自己的話轉述,這才叫理解了他的觀點。

師:沈顥瀾同學在哪里?《無訟》這篇文章你一下子提了三個觀點,在這三個觀點當中,你覺得哪一個是核心的觀點?

生3:我覺得第二個是最重要的,因為民間的很多傳統觀念還是根深蒂固地保留著!

師:好,現在你能不能把第3個觀點融到第2個觀點里?然后稍微擴展、深化一下你的第2個觀點?

生3:如果要使鄉村的司法系統更加完備,那么農村的很多舊觀念,一些不好的風俗習俗需要改變,使村民的素質得到提高,這樣就可以把法律和法規推行下鄉。

師:就是說如果沒有較為徹底地改變鄉土社會的面貌,不能貿然推行司法。我們在摘觀點的時候,其實可以把他的幾個觀點綜合到一起,用自己的話來表述。我們在讀后面的文章的時候,大家可以做這個事情。觀點是學術類文章當中最重要的最核心的東西,作者是怎樣提出自己的觀點的?其實往往是借助于概念,借助于各種各樣的資料。在《鄉土中國》第8篇當中,其實他提到了好幾個重要的概念。那么同學們現在能不能從書里面找一些依據,說說這幾個概念的差別?大家可以先組里面討論。

師:你們組派一個同學起來說說。這三個概念現在你能夠說清楚他們之間有什么差別嗎?

生4:我認為“法治”和“人治”、“禮治”的差別就是維持這種秩序的力量不同。法律是依靠法律和外在的人來維持秩序,“人治”和“禮治”是依靠傳統,每個人自發遵守。

師:對。這里“人治”這個概念他后來為什么沒怎么提了?

生4:其實“禮治”就是“人治”。

師:真的嗎?“法治”和“禮治”之間的關系,他說得很清楚,一個是靠外在的力量法律來推動,一個靠內在的力量傳統維持。但是中間的“人治”呢?這位同學你起來說說看。

生5:大體的在這章最后一段,“法治”和“禮治”是在兩種不同社會形態中的。這里所謂的“禮治”是普通意義上的“人治”,但是“人治”這個詞真正意思應該是憑借統治者個人好惡來統治。

:這是我們讀鄉土中國的時候比較困難的一個地方。費孝通先生有的時候說話比較含蓄,比較委婉,他不直接,如果老師用大白話來說,費孝通先生在這里在說什么?“人治”是一個偽概念,不值得討論的,因為在“法治”里面有“人治”,在“禮治”里面也有“人治”,它不能成為一個專門的社會學概念。但是他說的委婉了,于是我們就會感到有些糊涂。

師:現在同學們看看“差序格局”到“禮治秩序”到“無訟現象”,這幾者之間,你覺得他們是什么關系?大家可以交流一下。

生6:我覺得首先“差序格局”是基礎,然后由這個基礎引發了“禮治秩序”,“無訟現象”則是禮治秩序的一種表現。

師:就是說這都是因果關系。你們這一組同意他的觀點嗎?

生7:我不是非常同意。我認為這幾個現象應該是同一個原因——鄉土社會它本身的不流動性。

師:對,找到這個共同的東西,他中間應該寫的是“鄉土本色”。這是他們的共同原因,然后表現出來不一樣。好,你再說說看,對于“鄉土本色”來說,“差序格局”是什么?

生7:“差序格局”是“鄉土本色”中的人與人的關系。

師:對,是人倫關系。非常好,大家給他點掌聲。這是人與人的關系,那么“禮治秩序”呢?

生7:“禮治秩序”是社會成員遵守的規約。

師:對,因為他們具備這樣的人倫關系,用這樣的制度去管理。所以說“差序格局”是外在的關系,“禮治秩序”是內在的管理策略。那么“無訟現象”呢?

生7:“無訟現象”是因為社會的不流動性導致它的規則固定化。“訟”這個現象存在,它本身就是違反社會秩序的。

師:他們倆之間真的是因果關系,是不是?他們兩個一內一外,而最根本的原因是在中間的“鄉土本色”。你叫什么名字?你向全場老師大膽報出你的名字,我們給你掌聲,好吧?

生7:我叫吳華。

師:非常厲害,海高能出這樣的學生就是很厲害。

(二)思辨探究

師:剛才我們梳理了這兩篇文章以及這些文章與前后篇章之間的聯系,我覺得我們同學已經不需要我教什么了。但是同學們在讀的過程當中還是提出了一些很好的問題。我們說一個好問題勝過10個好答案。因為我們課堂時間很有限,所以我挑了兩個問題。現在我先想請第四小組的同學派個代表說一下。你的問題當中有一個前置的問題在這里——“禮制秩序”當中有既不公平也不合理的成分。你能描述一下嗎?

生8:比如說君主專制的時候,就會按照君主個人的意愿去行事。

師:大家注意,《鄉土中國》是講基層社會,你講的是高層社會。基層社會,比如關于婦女、關于婚姻等這些方面。

生8:比如說男尊女卑,或者是在一個小鄉村一些比較富裕的家庭就會控制一些貧窮家庭。

師:也就是說你們還是認為你們提出的觀點是沒問題的。提出觀點沒問題,有問題才值得討論,對吧?好。現在我們4個小組每個小組各挑一個問題,然后派一個同學起來匯報。你們討論的是哪個問題,然后討論出了什么樣的結論。即使沒有結論也是好的,可以沒有結論,或者可以說這個問題是不好的問題都可以,好吧?

生9:我們討論的是問題二。這樣一個案子,我們最后討論的結果是當時肯定是要按照法律來判案的。

師:當時是哪一個時代?

生9:當時是前現代鄉村時代,屬于“禮制秩序”時期,法治并沒有非常普及的時代。

師:按照法律來判是不是,那么怎么判?

生9:首先打傷別人肯定是要負刑事責任的!

師:按相關法律條文來,也就是說這個人他是沒有責任的,他被打了,別人還要付他的醫藥費,還要坐牢,是不是?好,那么當時的鄉村的司法干部,他覺得這樣判好不好?

生9:他應該不會覺得好。因為按他們的理念來說,他肯定是有錯的,打傷了他是理所當然的事情!

師:他們是這么覺得的!如果這樣判了以后會帶來一系列的道德的風俗的敗壞問題。怎么辦? 法律本來不是要引導大家往好的方面去嗎?

生9:這實際上就是法律本身在推行過程當中的一些問題。它要進行普法教育。以一個現代人的角度來說,絕對是法律高于一切的,法律是底線。按照我們社會現在的進程來看,推行依法治國也是必然的。但是變革的過程中肯定會要有一些犧牲以及一些問題。

師:就把那個人當做一個犧牲品了,是不是?

生9:對,法律是法律,它是殘酷的不可動搖的。

師:我現在發現了跟我對話的是一個非常現代的法治社會的公民,要讓他回到前現代社會已經太難了,對吧?我也不想強迫你改變這個觀點。

生10:我們這里討論的是問題一。我們一開始討論的時候認為這種現象存在,它首先以傳統為基礎,那么傳統實際上是過去的人對于某些社會事務,給出的一種解決方案,然后久而久之就變成一種傳統。這樣一代一代傳下來之后,可能已經不適應當時的情況,就會覺得不公平也不合理。但是后來我們覺得這個問題它其實有一點問題,這個提問是有問題的。所謂的不公平不合理,是相對我們在外面的人,我們在鄉土社會外面的人看這個現象覺得不合理。但是如果對于鄉土社會內部的人,你不管是問一個男孩還是問一個女孩,他們可能都會覺得男尊女卑是一個合理的事情。

師:就是說“既不公平也不合理”,是從現在的眼光去看的,是不是?當時他們肯定認為它是合理的、公平的,是不是?所以我們不能直接用今天的眼光去看它。我們后面第3組的同學,你們在討論什么?

生11:我們覺得應該對于這兩種錯誤都要做出一些懲罰,但是力度應該不是一樣的。首先可能需要在道德層面上對他懲罰,因為當時是鄉土社會,禮制秩序。結合時代背景,那時即將要進入新中國,縣長去問費孝通先生應該如何審判,然后費孝通先生寫了這本書,也在思考之后的發展。所以我們覺得在推進法治的過程當中,從法律的這種層面上,還是要懲處的。

師:也就是說我們可以分類處理,比如說奸夫可能用道德,比如他們家族把他開除出族籍。那么這邊按照法律懲罰。好。第四小組。

生12::我覺得“禮治秩序”的持續也不是連續性的,它是斷斷續續的。比如說你在改朝換代的時候,征兵打仗,你侵略我的土地,我侵略你的土地,打來打去,人從這里跑到那里,當然在變化很少的社會里文化是穩定的,然后也可以形成一種相對穩定的禮治秩序,但打起仗這秩序就維持不了。

師:魯迅說過中國只有兩個時代,一個是“暫時做穩了奴隸的時代”,就是用“禮制秩序”,是不是?還有一個“想做奴隸而不得”的時代,那時候可能“禮治秩序”就不適應了。如果用黃宗羲的話來說,這叫“一治一亂之怪圈”,是吧?所以古代不都是禮制秩序,這是你的第1個觀點,對吧?第2個?

生12:比如說一個王朝剛剛建立,“禮治秩序”已經被破壞了,他們可能就需要一個橫暴性的專權來使社會穩定下來,形成一種統一的秩序,然后朝代穩定下來之后,隨著它慢慢發展,人口固定下來了,在當地又會產生一種新的相對穩定的“禮治秩序”。

師:你講得很深,而且聯系到后面的文章,你叫什么名字?

生12:蔣一坤。

師:大家給他掌聲!后面最重心的問題是“為什么還能持續那么長時間”。

生12:我覺得到了現代社會它就持續不下去了,因為現代社會人口流動很快,所以就會需要一種法制,一種真正的民主的法律來維護所有人的權利。這個問題好像我們的《鄉土中國》這本書是沒有解答的。

師:通過橫暴權力建立起來的新的王朝,他所學到的還是原來的王朝秩序。于是他覺得只要吸取前人的經驗,稍作改進就可以了,永遠一治一亂。如果我們要再去問原因,大家可以去讀別的書。比方說秦暉有一本書叫《傳統10論》,他就可能會解決我們這樣的一個問題。所以有的時候讀書光讀這本書還不夠,我們再去讀別的書。剛才我們同學對這兩個問題都提出了自己的一些見解,其實我并不是需要同學們去達成共同的認識,我需要大家去思考的精神,而且放開去想,或許我們根本不需要答案。當然這兩個問題的實質是什么?第1個問題其實是公平與效率之爭,第2個問題是法與德的問題。我們讀了這本書,有的時候可能會問有什么用?或者我們能不能把《鄉土中國》的東西化成我們的思想資源、學習資源。那么給大家一個小任務。 

(三)知行印證

師:古代的縣衙里面有的時候會貼對聯,對聯的上聯老師給你,你看能不能用《鄉土中國》里面的知識去給他寫個下聯。

生13:以理,以法,無訟各守其矩。

生14:為工,為商,無閑各安其家。

師:無閑?很忙,是不是?我把它改一個字,無事各安其家。老師當時自己也對了一下,跟你們那邊一組很像的。

師:循禮,循俗,無事人安其家。是不是跟你們很像?所以我們就會把我們的學習的成果轉化成我們的語文研究成果。

師:看看這個故事,這個故事跟我們《無訟》里面描寫的是不是有點像?同學們推斷他們在干嘛?這個事情會怎么發展?

生15:我覺得可能就是一對夫妻因為一些矛盾,然后需要離婚,然后會怎么判,可能兩個人該散的就散,然后男方再給女方一點補貼。

生16:估計是丈夫不對了,是讓有錯的那一方賠償另外一方幾塊錢,然后大家好聚好散,各自歡喜。

師:看樣子這篇文章大家是看懂的了。這是一篇很著名的小說,魯迅的《彷徨》里的《離婚》。大家有興趣的話可以去看看那里面到底怎么判的,這就是魯迅對“禮治秩序”的一個抗議。

師:同學們,我們延續那么多年的禮制秩序,現在能為我們的社會發揮什么樣的責任?我們現在肯定是以法治社會為主,禮治秩序能給我們一些怎么樣的幫助?

生17:我們現在還是以法治為基礎的,法律是最基本的,然后具有強制力,它是我們行為的最低的底線。“禮治”現在就可以引申為一些道德方面的影響,比如說公交車上我們要讓座,這樣會方便需要的人。道德對我們的教化作用,會促進我們社會的發展。

三、課堂小結

師:好。同學們,我們有人評價費孝通,說費孝通先生之前的社會學是什么樣的?是田野社會學。費孝通開始的社會學是一種什么樣的社會學?民族的社會學。我們《鄉土中國》就是民族社會學。費孝通先生晚年的時候說了16個字,我覺得是對我們這一代期望。哪16個字呢?“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”這個是跨文化的社會學。我希望大家將來就能做到“美美與共”!下課。

學習心得

程老師這節課的副標題是“《鄉土中國》整本書閱讀之五(第八篇、第九篇)”。可見,在課程設計上程老師并不認為整本書閱讀是畢其功于一役的事。新課標明確提出了整本書閱讀教學的要求,并且明確了相關教學課時。只是把書目推薦給學生,讓學生課下自主閱讀顯然是不可行的。與單篇課文教學不同,我也覺得整本書閱讀教學的課程設計應該是系統性的,按照不同的閱讀階段而設計不同類型的課程。總而言之,要將整本書閱讀教學課程化,落到實處。

 《鄉土中國》是一部學術類著作,對概念的理解把握是非常基礎的也是非常重要的。程老師在教學內容的選擇上,選取了與“差序格局”同等重要卻往往被忽略的另一個核心概念“禮治秩序”,給人對這本書的教學關注的重心以新的啟發。同時這節課并沒有只是停留在對“禮治秩序”單個概念的把握上,而是進一步帶領學生探究了其與同一層面的相關概念“法治”“人治”的區別與聯系,很好地幫助學生對核心概念進行更精準地把握。同時,還探討了這一概念和書中其它重要概念的關系,對學生的邏輯思維能力進行了有效地訓練。

在具體教學環節的設置上,程老師的任務設置具有高度的開放性,使不同層次的學生都能積極地參與進任務的完成過程,體現了非常強烈的以生為本的教學理念。課堂的整體節奏不急不躁,非常尊重學生的觀點,給學生極大的發揮和展示空間,和學生一起向思維深處漫溯,潤物無聲,水到渠成。

整理者、學習者   金華艾青中學  呂品

本文轉自網絡

編輯:朱砂砂

審核人:王涌泉

 
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